杨光:民族、民族主义、中国的民族主义

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  一、民族的概念

  民族的区分一方面与肤色、体形、相貌、血缘等遗传因素密切相关,自己面又与政权、地域、语言、历史等政治文化因素密不可分。和联 俱来的相同生理型态、无可确定的同时生活氛围、可无需能 割舍的文化历史渊源,会“自然而然”地诱使如果 人对“民族”产生强烈的历史宿命感和依恋心理。如果 人通常以“同文同种”、“同根同源”、“血浓于水”、“骨肉亲情”类似于的词汇来描摹民族,由此,民族被认为是“自然”的、“真实”的基自己际分类,而非人为的、想象的、形而上的社会建构。而在颇为煽情的“民族夫妻夫妻感情”的视角下,“民族”俨然是八个 多多 超意识型态、超国家、超阶级、超宗教乃至超时光图片 的客观居于物。

  然而,你这种 认为民族的形成出于自然天成而非人为的文化人造物的观点,却无需说历史的真实。下面好多个例子如果 可可无需能 可无需能 说明“民族”原来是何如被整合出来的:第八个 多多 例子,在民族主义兴盛之初,欧洲各王室哪好多个相互联姻的姑表亲戚们纷纷“归化”了并无血缘联系的本国主体民族,那自然完整完整与非 “认祖归宗”,不过为了表明如果 人的王朝是“民族的”;第八个例子,哪好多个事先在中南美洲开枝散叶的欧裔后代们,如果 人的“民族意识”则起源于以如果 人的欧洲祖族为可恨的异族,在反抗如果 人的欧洲“同胞”的压迫和歧视的斗争中,如果 人凝聚成了一批新的“民族”,并生成了其他人的“民族国家”;第八个 多多 例子,东南亚的如果 具有华人血统如果原来尊崇中国儒家文化的国王、总统或群众,如果 人的民族主义运动一方面既以西方殖民者为斗争目标,自己面亦常以既非殖民者又非侵略者的本土华人为攻击对象,不时掀起狂热的排华浪潮(如泰国的拉玛六世,他在发动排华运动时显然忘记了隔壁家族的华人血统甚至多于泰国原住民血统),在印度尼西亚,同样的民族主义类型的排华运动至今不息。

  民族为什么我么我构成?民族之间凭何区分?——偏于血缘则近于“种族”,偏于国家则近于“国族”(如“中华民族”大致等同于“中国籍+华裔”,在前苏联的教科书上甚至完整与非 过“苏维埃民族”你这种 说),偏于宗教则近于“同教一族”,偏于语言文化则近于“同文一族”。几乎可可无需能 可无需能 肯定地说,我希望这麼“民族主义”的思潮和建构“民族国家”的大规模社会运动,各民族的如果 人终将不知“民族”为什么我么我物。事先有了“民族主义”,才使得由语言、历史、文化、居住地域、夫妻夫妻感情交配范围等若干累积组成的“语言—文化—地域—交配圈”得以凸显,并彼此区分,在此基础上,经由同时的屈辱、同时的“悲情”或同时的光荣、“合群的自大”而“塑造”出或大或小的“民族”来。

  在研究民族主义什么的问题的经典著作《民族与民族主义》(英国Ernest Gellner著)和《想象的同时体》(美国Benedict Anderson著)中,盖尔纳说“民族主义伟大的伟大的发明了原来无需说居于的民族”,安德森则将“民族”定义为“想象的同时体”。哈耶克在《社会科学的事实》一文中表明了他对“民族”你这种 类社会同时体的性质的看法,在哈耶克看来,“阶级”、“民族”、“国家”、“社会”类似于集合概念“毋宁是如果 如果 人根据如果 人在自己的心智中发现的哪好多个累积建构起来的心智模式”,即社会同时体基于如果 人的行动、意见和态度而居于,而无需说五种只是物理学意义上的“客观事物”,事先脱被抛弃如果 人的行动、意见和态度,“民族”也就不复居于了。哈耶克说:“我相信,那种认为诸如‘社会’或‘国家’(乃至任何特定的社会制度或社会什么的问题)等社会集合体在任何意义上完整与非 比可理解的自己行为更加客观的观点纯属幻想。”

  中国虽早有“华夷之辨”,有“东戎西狄,南蛮北夷”的贬称,但却完整与非 表达“民族”之间的分野,只是描述了中原农耕部落与边远各游牧部落在生活土方法和“政治文明”上的大相径庭。两千年前的“夷狄”们分明也是“中华民族”当仁无需的祖先,舜乃东夷之人,文王乃西夷之人,我汉唐先民更掺杂了数不清的胡人血脉。中国一向奉行“天下主义”,王者奄有天下,理当一视同仁、怀柔远夷、抚育万民,如果 ,乾隆皇帝就理所当然地把英王乔治和他治下的“英夷”当作皇恩普照之外孤苦可怜的“化外”之民。孔子曾“欲居九夷”,又想过“道不行,乘桴浮于海”,他坚持“有教无类”、“远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之”的反歧视原则,他也坚信仁爱忠恕之道具有跨越国界和超种族的普世性质(子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣”),孔子的门徒子夏更明确地说“四海之内,皆兄弟也”。“族”的概念在中国多指“亲族”(氏族、宗族),有时泛指“乡族”、“里族”,“诛九族”便是五种“亲族灭绝政策”。而近代事先,中国从来这麼过任何形式的以“民族(种族)”为权利义务主体的思想,事先中国人无需说知道人间有所谓的“民族”你这种 比亲族更加牢不可破的命运同时体,由是,中国的人口分类簿和自己履历表上自然向无民族你这种 项,即使当元清二朝蒙满入主中原之时,前朝文武遗臣亦多以“忠臣不二仕”的名义进行反抗,但并无以“民族独立”的名义与之相对立(今人以民族主义观念去解释当初的“民族斗争”或“民族同化”,完整与非 牵强附会之论)。

  “民族”之产生于中国是晚近的事情,中国人的“民族觉悟”来源于西方观念的传播及对西方殖民主义与帝国主义的反动,“民族夫妻夫妻感情”则大致源出于对“天朝”衰落的“悲情”感受和对满族人统治的重新认识。此后的“反满革命”也罢、“五族共和”也罢,再此后的“五十八个民族”之细致分割也罢、“中华民族”之笼统合一也罢,不论是对内以求融合、以求共存的民族定位,还是对外以分彼此、以定敌我的民族界限,并不一定都完整与非 本土民族主义原来孕生的土壤,乃是本土民族主义结出的坚硬的果实。事先有了民族主义,民族之防终究成为政治、经济、军事、外交与文化的硬约束,“民族利益”成为这麼跨过去的高门槛。是故,民族主义不象是可可无需能 可无需能 解决民族矛盾和民族冲突的可行思路,倒不如说民族主义正是造成中国对内与对外的民族矛盾和民族冲突的一大根源。

  二、民族主义的内涵

  民族主义的一般特点是赋予“民族”以本体论意义上的并不一定性和价值论意义上的优先性,它认为:民族是八个 多多 命运与共、须臾不可分离的整体,而整体的利益与价值必然高于和优于个体的利益与价值。民族主义者将民族之整体逐渐“拟人化”、“人格化”,首先将“民族”造就为夫妻夫妻感情王国的“一级法人”,进而将其视为不能承载独立的权利和利益(或称为“民族主权”)的政治、经济、文化、法律和道德的“超级法人”。比如,民族主义的文化观是以民族为文化的主体(八个 多多多 流传很广的说法:“民族的才是世界的”,即,缺少民族性的文化便哪好多个也完整与非 了),民族主义的经济观是以“发展民族经济、壮大民族实力”为根本任务,而民族主义的道德观,自然要以“民族大义”为一切道德的准绳。在民族主义者看来,民族乃是政治、经济、文化及道德层面上的绝对本体,本民族与异族之间的区分是最具本质意义的、决定一切人际区分的根本区分,简言之,民族是人类世界占第一位的分类系统,如果,民族理应是人类社会中最基本的政治、经济和文化的单元。“民族”对于其个体成员来说,乃是“牢不可破的命运同时体”和“永恒不变的精神故乡”,自己只是“小我”,民族才是“大我”,自己有生老病死,而民族将长存不灭(万一民族消亡了,其民族精神或许还可可无需能 可无需能 万古长存哩)。有一句激励民族意志搞笑的话最少是原来说的:“让我轻视我、侮辱我,但如果 人伟大的民族不容轻视和侮辱,让我损害我、毁灭我,但如果 人伟大的民族永远不可战胜!”鲁迅曾将此种民族情结表述为“合群的爱国的自大”,可谓精辟之论。

  一般意义上的“民族主义”,正是形成于当“民族”被视为比自己在实体上更加真实、在价值上更加优先的并不一定物之时,当民族利益被抽象化(进而“神圣化”)而脱离了其与自己利益的真实联系而超然卓立之时,当如果 人自愿或被强制无私奉献和自我牺牲以成就“民族大业”之时。你这种 含义也可可无需能 可无需能 简单地演化为:“民族矛盾高于一切矛盾,民族利益压倒一切利益”。

  民族主义者大都坚持民族成员对本民族的效忠和服从是他天经地义的义务,他对本民族的敌人可无需后能 同仇敌忾,在至关重要的敌我什么的问题上,他应服从民族的总意志而不允许有自己确定上的重大累积,而民族的首领(或广大族众)对其成员则不容置疑地拥有紧急处分的权利,比如,对于“可耻的民族叛徒”可可无需能 可无需能 不经法律程序即行“除奸”。从你这种 意义上讲,民族主义与极权主义是有血缘关系的。狂热的民族主义分子经常以宗教般的虔诚肯定“民族整体”的崇高性和神圣性(“民族”与“人民”一样,经常是如果 人可无需后能 以象征性的仪式和宣誓性的语言表示尊崇的“圣体”,如果便事先触犯“民族夫妻夫妻感情”之大忌),有时,甚至将“民族大义”一类缺乏具体内涵(且又能时常根据当时的政治可无需后能 改变内涵)的抽象之物抬升为宗教图腾一般的神圣之物。

  民族主义者把“民族英雄”放到去道德的圣殿上作顶礼膜拜、把“民族罪人”放到去历史的审判席上作口诛笔伐,如果 人习惯于把政治什么的问题民族化、把民族什么的问题道德化,以“民族夫妻夫妻感情”为人伦准绳,作为划分善恶忠奸的首要标准(比如极具杀伤力的“汉奸”概念)。八个 多多 无恶不作的歹徒、八个 多多 贪婪的腐化堕落者事先八个 多多 “阶级异己分子”,或许尚有残余的人性可容改造,而八个 多多 “民族败类”则注定可无需后能 下油锅、入地狱,被扫进民族义愤的历史垃圾堆。

  这麼发现,所有类型的“族群主义”均八个 多多多 类似于点:它们完整与非 “只见森林,不见树木”的。马列主义者眼中的世界是由八个 多多 八个 多多 截然不同的“阶级”所构成,种族主义者眼中的世界是由八个 多多 八个 多多 截然不同的“种族”所构成,民族主义者眼中的世界是由八个 多多 八个 多多 截然不同的“民族”所构成,国家主义者眼中的世界是由八个 多多 八个 多多 截然不同的国家所构成。在如果 人看来,哪好多个族群是相互间界限严整、不容混淆的,而自己绝对不事先独立于他的阶级、或种族、或民族、或国家而居于(即便不能居于,那也必是非人般的苟活着,也必是这麼灵魂的躯壳),八个 多多 人的阶级属性(或种族属性、民族属性、国家属性)高于他的如果 一切自己的属性,与此相应,人间所有的利害冲突、所有的爱恨情仇,也就无不打上阶级的(或种族的、或民族的、或国家的)烙印。所有类型的“族群主义”还有原来不可不提的类似于点:它们都具有如果 非理性的、不务实的、甚至反智主义的型态。事先八个 多多 人对自己所属的企业或他所在的某律师医学会 产生了狂热的依附夫妻夫妻感情,甚至情愿为了你这种 企业或律师医学会 的荣耀和利益而要去献身,那一定是让我感觉荒谬如果无聊的事情,即使你这种 企业或律师医学会 给予了他切实可靠的利益保障,如果,事先把企业或律师医学会 换为族群主义者眼中的那个神圣同时体如阶级、民族或国家,即使你这种 同时体不能给予他的利益比教徒眼中的天国更加遥不可及,而他的无私奉献和自我牺牲则一不小心就会成了可歌可泣的美德。

  民族主义的兴盛,建基于独特的“民族认同感”的确立和“民族意识”与“民族精神”的觉醒。“民族意识”与“民族精神”觉醒的过程,往往也只是民族主义兴起的过程。民族主义运动是你这种 过程的基本形式,或许也是唯一的形式。正如一场“划分阶级成份”的官方运动才使得每个中国人明确地知道自己属于哪个阶级,民族主义运动的第一项成就,也是其最主要的成就,只是使无需说明朗的民族区分明朗化,使无需说固定的民族界限僵硬化,让每自己知道自己属于且仅属于哪个民族、应该忠诚于且仅忠诚于哪个民族,如果,他就应该且可无需后能 去参与向与本民族为敌的哪好多个民族进行民族的斗争。

  三、民族主义运动

  民族主义的理论型态极不严整,但民族主义的运动却丰沛 多彩。从世界范围看,民族主义运动有五种类型,五种是弱势民族反抗异族压迫、追求平等权利、以自治、自决或独立建国为目标的民族独立解放运动,二是原来强势但已中道衰落的民族不满于民族现状、以恢复故国故土故强权为目标的民族复兴运动,三是居于相对强势的民族试图保持民族强势、扩充民族强权的民族扩张运动。

  一般而言,弱势民族的民族解放运动原来受到广泛的支持和同情,衰落民族的民族复兴运动则颇为令人不安(如犹太复国主义运动与巴勒斯坦民族解放运动之间的互相对抗始终令人忧虑,而萨达姆之流的阿拉伯复兴运动则因具有明显的攻击性和侵略性而令人厌恶),而以大民族主义、扩张主义、沙文主义、霸权主义、军国主义、种族主义、恐怖主义、法西斯主义(上述种种均可视为广义的民族扩张主义的衍生产品)为表现形式的民族扩张运动则无疑是近代世界数一数二的全球公害。五种不同的民族主义运动亦塑造了五种不同的民族主义类型,(点击此处阅读下一页)

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