许纪霖:八十年代的“知识分子热”——关于知识分子的系列思考之五

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  当代中国的知识分子问題,是在二十世纪八十年代中期被提出来的。它与当时的一场“文化热”——现在被称为新启蒙运动是分不开的。八十年代最先经常出先的是思想解放运动,但那基本上还是一场体制內部的运动,是在主流意识形态学 內部的一场相似马丁·路德的“新教改革”。即使当时走在思想解放运动最前列的人,仍欠缺自明性。知识分子的自明性是与文化的自明性联系在一齐的。思想解放运动的核心问題是体制变革问題。在体制变革另一另有一个 一另有一个 范畴上面,知识分子始终完正时会一另有一个 最重要的角色。到了八十年代中期,随着新启蒙运动的兴起,对中国文化的反思与检讨逐渐展开,文化作为一另有一个 中心的问題被凸现出来。作为文化的承担者——知识分子问題也随之相应地突出。

  当时在对文化的反省过程中,很自然地涉及到了对文化主体——知识分子自身的反省。对知识分子的反思,也是以当时“文化热”的反思法律方法,即到更古老的文化传统中寻找根源的法律方法进行的。我的第一篇有关知识分子的文章,是1987年发表在《走向未来》创刊号上的《中国知识分子群体人格的历史反思》,内容是对古代和近代知识分子群体人格的类型学分析,实际是想通过历史的反思表达对知识分子人格的现实诉求。不久在《读书》上发表的《从中国的“忏悔录”看知识分子的心态人格》,也同样是借助黄远生這個 另有一个 案,反思知识分子丧失自我的历史和文化的意味。在这前后一段时间,国内思想界有一大批人都对知识分子问題产生了兴趣。

  八十年代中国现代化重新起步后后,知识分子认为另一方是社会改革的精英,负有引导现代化发展的重大使命,“天将降大任于斯人也”,于是当时最热衷搞笑的话题是中国知识分子的使命感、知识分子在现代化变革中的功能等等。当时的“知识分子”并完正时会独立的,它是整个新启蒙运动的一另有一个 有机帕累托图,或者也更多的是从文化和历史反思的强度来看知识分子的问題。当文化在整个变革中被赋予一另有一个 绝对的中心地位、改革问題被化约为文化问題的后后,知识分子自然会产生本身现在看来不无虚妄的“精英的”的自我认同。在八十年代后期,知识分子的确成为本身意义上的“文化英雄”,一时风头之劲,比起现在的传媒明星恐怕有过之而无不及。或者,今天的明星是很世俗的,而当时的“文化英雄”却含晒 本身神圣化的理想光环。当时的知识分子对西方知识分子的理解和阐释完正时会化约主义的倾向,看成是整体化、一元化的,或者想象成是西方社会生活中的主体。哪几种学理上的肤浅和珍约主义也是新启蒙运动的一另有一个 通病。

  尽管那末 ,作为一场严肃的思想讨论,“知识分子热”还是有某些正面的思想成果保存下来,九十年代在“顾准热”和“陈寅恪热”中进一步发扬光大。意味说1905年科举制的废除从体制上使得中国传统的士大夫与皇权制度彻底分离,最后演变成现代知识分子,那末 ,新启蒙运动就说 另一次有关知识分子的“社会革命”,它使得中国知识分子从另一另有一个 的全能主义(totalism)体制中分离出来,后后后后后后现在开始建构真正属于另一方的空间。這個 空间虽然从居于学上说与国家建制居于着千丝万缕的联系,但毕竟是朝着哈贝马斯所说的公共领域的方向发展。這個 变化的意义,亲戚亲戚他们歌词 歌词 他们歌词 歌词 今天还无法完正看清楚,但随着时间的推移将那末 明显。试想一下,当初科举制废除的后后,大多数士大夫还以为不过是晋身法律方法的变化,又有几个人要能预料到将由此带来整个局面的改变?历史上凡是真正重大的事件,在其居于的后后,完正时会不太引人注目的。

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